Donna Reporter

bellissima intervista a Giovanna Foglia fondatrice del Trust Nel Nome della Donna

Giuseppe Tucci   1936  "Povere donne tibetane:graziose e sempre sorridenti quando sbocciano alla primavera della vita, a trent'anni sono già curve e disfatte: privazioni, lavoro, cibo scarso le fanno prematuramente sfiorire, e allora tutto quello che c'è di brutto e di ripugnante nei lineamenti mongoloidi viene in primo piano sulla loro maschera grinzosa. Ma finchè sono giovani godono del pochissimo che la vita può loro offrire su queste terre: allegre e spensierate, quasi consce del loro rapido trapassare. Di mariti quasi tutte ne hanno più di uno, perchè in Tibet vige ancora [ il grassetto è mio] il costume della poliandria. Una ragazza sposa non solo il suo fidanzato ma insieme con lui tutti quanti i suoi fratelli e, come se ciò non bastasse, può anche prendersi una specie di assistente, un marito più o meno legale che, essendo scelto per capriccio o per più o meno valide ragioni, finisce presto per diventare la persona più autorevole di questo strano regi

Quotes from "Women Writing Culture" eds. Ruth Behar, Deborah Gordon, 1995 Women Writing Culture leggi l'introduzione On the much praised landmark book  "The Mad Woman in the Attic" by Sandra Gilbert and Susan Gubar: Sandra Gilbert and Susan Gubar produced a bible-sized tome The Mad Woman in the Attic  in which they suggested that women writers in the ninetheen century wrote in the face of deep fears-about being unable to create,unable to become precursors, unable to overcome their distrust of authority. As "daughters" receiving the tradition from stern literary "fathers" who viewed them as inferiors, women attempting the pen struggled in isolation that they felt like illness, alienation that they felt like madness. Yet in writing their agoraphobia and hysteria into literature, they create a female literary subculture that empowered other women writers. [page 15 ] Photo: courtesy of Sofie Brabant

Donne creatrici di cultura Se la Nuova Antropologia delle Donne negli anni '70 e '80 aveva liquidato la questione del Matriarcato con un "non è mai esistito" e comunque come una questione mal posta, il vero quesito divenne a quel punto: "Che cosa si intende per potere?"e poi ancora: "La natura del potere è degna di nota solo quando si esplica nell'ambito politico? E allora che cosa ne è di tutti gli altri ambiti della vita, quelli sociali, economici, religiosi, spirituali, di identità culturale? Non sono essi altrettanto importanti ed essenziali al benessere comune?"e ancora: "Possiamo mantenere la definizione classica di potere come il dominio dell'uomo sull'altro? E' veramente questo il potere?" Man mano che sempre più numerose e competenti si fecero le donne antropologhe sul campo, più dettagliata si fece la ri-lettura teorica. Sulla questione del matriarcato si è spesa anche la più eminente delle nostre antr